金庸大師的“東北情結(jié)”（四）

張三豐 一代阜新大師的風(fēng)云創(chuàng)業(yè)史

文化信使/張松（遼寧沈陽(yáng)）   編輯/立軍

　　2018年10月31日晚，來(lái)自武當(dāng)山功夫團(tuán)和武當(dāng)山武術(shù)協(xié)會(huì)的300余位“武當(dāng)人”，手持蠟燭，在玉虛宮廣場(chǎng)正中擺出“悼念金庸”四個(gè)大字，他們用照亮夜空的燭火，以這種特殊的方式送別金庸先生。在金庸的武俠名著《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》中，多次提到武當(dāng)派開(kāi)山祖師張三豐的名字，他出神入化的精湛武功與閑云野鶴般的傳奇人生，令世人仰慕。鮮為人知的是，揚(yáng)名武當(dāng)?shù)膹埲S居然來(lái)自遠(yuǎn)在千里之外的關(guān)外遼寧，阜新塔營(yíng)子，才是他朝思暮想的深情故鄉(xiāng)。

張三豐難忘的“懿州歲月”

　　關(guān)于張三豐的籍貫地、起家地，全國(guó)不少地區(qū)都在爭(zhēng)，而張三豐的家鄉(xiāng)，今遼寧阜新則參與不多，遼寧文化界也鮮見(jiàn)發(fā)聲，但《明史·方伎》卷二百九十九明確記載：張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號(hào)也。古懿州，今遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)，歷史上，曾是大遼王朝的一座重要的頭下軍州，是遼道宗皇后蕭觀音的私城，古塔巍立，舊城猶存。言及張三豐的身世，在阜新文史專(zhuān)家胡健、秦星、朱蕾編著的《阜新史話》之“道教大師  傳奇三豐”篇中，有詳盡論述。

　　據(jù)《三豐祖師全集序》記載，張三豐的先祖原是江西龍虎山人，為何千里迢迢北遷懿州？據(jù)說(shuō)，張三豐的祖父裕賢公精通周易、星相之?dāng)?shù)，是道教祖師之一張道陵（張?zhí)鞄煟┑暮笕?。南宋末年，裕賢公通過(guò)卜算預(yù)測(cè)，北方的王氣正旺，龍脈興盛異常，于是，馬上決定舉家北遷，最終在北極星所指的興旺之地——遼金重鎮(zhèn)懿州定居下來(lái)。

遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)所立的張三豐塑像（張松 攝）

　　金朝末年，懿州雖說(shuō)連年戰(zhàn)亂，世道衰竭，且天災(zāi)不斷，但裕賢公到達(dá)這里后斷定，雖時(shí)逢亂世，但此地有龍興之兆，遂與家人定居于此。元朝統(tǒng)一中原后，懿州作為元代遼陽(yáng)行省治所，頗受朝廷重視，元代的懿州比金朝時(shí)的懿州交通更為便利，工商業(yè)非常發(fā)達(dá)，人口日益繁盛，裕賢公一家也迎來(lái)了太平安定的新局面。元代的懿州，興辦學(xué)校、建立寺院，逐漸成為一個(gè)文化、宗教的興盛之地，正因擁有繁榮的經(jīng)濟(jì)和寬松的人文環(huán)境，才培養(yǎng)出張三豐這樣名揚(yáng)海內(nèi)外的道教大師。

　　元太宗窩闊臺(tái)時(shí)期，張三豐的父親張子安曾赴京應(yīng)試，考中進(jìn)士，本可走仕途，但因性格內(nèi)向，不善交際，難混官場(chǎng)，無(wú)奈出局，從此歸隱鄉(xiāng)間，不問(wèn)功名。

　　張子安娶出身書(shū)香門(mén)第的林姓女子為妻，先后生育四個(gè)兒子：張邀、張游、張逍、張遙，卻接連因病夭折。1247年四月初八深夜亥時(shí)，已懷胎十月即將臨盆的林氏突然從睡夢(mèng)中驚醒，急忙搖醒身邊熟睡的丈夫，說(shuō)自己剛才在睡夢(mèng)中，見(jiàn)到一只仙鶴從東方海天相連處飛來(lái)，停落在自己家的屋檐上高聲?shū)Q叫……隨即，張三豐出世，此時(shí)正是四月初九的子時(shí)。

　　張子安給孩子取名全一，全的意思是完全、圓滿(mǎn)，希望兒子將來(lái)成為一位擁有圓滿(mǎn)人生的人，又取字為君實(shí)，是希望兒子長(zhǎng)大以后能夠成為腳踏實(shí)地的坦蕩君子。張三豐聰明伶俐，從小便稟賦異于常人，父母望子成龍，寄予厚望，誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)云，五歲時(shí)，張三豐不幸患上眼病，幾近失明。父母四處求醫(yī)問(wèn)藥，卻于事無(wú)補(bǔ)。一天，張家的門(mén)前來(lái)了一位道士，乃碧落宮的道長(zhǎng)，名叫張?jiān)柒?，自?hào)白云禪老，聲稱(chēng)能治張三豐的眼病，父母無(wú)奈，只好目送年幼的張三豐隨道長(zhǎng)遠(yuǎn)去，灑淚而別。

　　元代的阜新地區(qū)全真教盛行，而張?jiān)柒炙诘谋搪鋵m就是一座全真教的道觀。全真教創(chuàng)建于金初，創(chuàng)始人是王重陽(yáng)。張三豐隨師傅云庵道長(zhǎng)靜心休養(yǎng)，僅半年，視力便恢復(fù)，竟奇跡般地明亮如初了。此后，張?jiān)柒珠_(kāi)始傳授張三豐全真教的道經(jīng)典籍，習(xí)武強(qiáng)身。由于張三豐聰明過(guò)人，師傅的言傳身教一點(diǎn)即通，云庵道長(zhǎng)對(duì)他非常滿(mǎn)意。在碧落宮修道習(xí)武七年，張三豐聞母親因思念自己，憂(yōu)郁過(guò)度，終成重疾，懇請(qǐng)歸家。張?jiān)柒稚钪c這個(gè)徒弟緣分已盡，便兌現(xiàn)自己當(dāng)年的諾言，送他下山回家。母親林氏見(jiàn)到自己朝思暮想的兒子，眼睛立刻復(fù)明，數(shù)日后，病癥竟不治而愈。

　　張三豐自拜辭云庵道長(zhǎng)歸家后，遵從父母之命埋頭讀書(shū)，儒釋道同時(shí)攻研，學(xué)識(shí)日漸淵博和精深。元中統(tǒng)元年（1260年），13歲的張三豐考中秀才。次年，因其文學(xué)才識(shí)出眾，被朝廷選中，準(zhǔn)備予以重用，但他卻同父親一樣對(duì)做官了無(wú)興趣，推辭不受，返回故里。

　　至元元年（1264年），18歲的張三豐走出家門(mén)，游歷四方。在大都（今北京），結(jié)識(shí)了大元平章政事廉希憲，二人一見(jiàn)如故，甚為投機(jī)，結(jié)為忘年之交。廉希憲驚嘆他的談吐不凡，對(duì)他的滿(mǎn)腹學(xué)識(shí)大為賞識(shí)，覺(jué)得人才難求，趕忙上奏朝廷，極力推薦。因廉希憲的影響力，朝廷對(duì)張三豐非常重視，任命他為中山博陵縣令。上任初，張三豐也曾躊躇滿(mǎn)志，期望造福一方，但不到兩年，便難耐俗務(wù)之纏身、案牘之勞形，辭官而去，從此，張三豐不再為功名利祿所累，徹底斷絕了為官?gòu)恼哪铑^。有詩(shī)(《三十二歲北游》)為證：幽冀重來(lái)感慨忘，烏紗改作道人裝。明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。此詩(shī)暗示，張三豐辭官后，很可能去太行山修道了。

據(jù)《明史》記載，遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)是武當(dāng)大師張三豐的故鄉(xiāng)（張松 攝）

　　至元三年（1266年），張三豐收到一封家信，知父親病危，期盼在自己臨終前能見(jiàn)兒子最后一面。怎奈趕回家時(shí)，父親已經(jīng)離世，母親也是百病纏身，白發(fā)蒼蒼，沒(méi)幾天，母親也因傷心過(guò)度，病情加重，撒手人寰。短短幾日，痛失兩位至親，張三豐涕淚交加，痛不欲生。安葬父母后，張三豐便天天誦經(jīng)，閉門(mén)不出。

高人到訪點(diǎn)迷津  三豐自此入仙門(mén)

　　一日，張三豐正在家中父母祭堂靜坐沉思，突然有位長(zhǎng)須白發(fā)、氣宇不凡的道長(zhǎng)來(lái)訪。來(lái)人自稱(chēng)是全真道長(zhǎng)邱處機(jī)，張三豐大吃一驚，想不到全真教一代宗師會(huì)來(lái)拜訪自己，連忙迎進(jìn)書(shū)房，一番寒暄后，便暢談玄理，探尋機(jī)妙，兩人意氣相投，相見(jiàn)恨晚。

　　張三豐與邱處機(jī)話逢知己，促膝談道議古論今，此番長(zhǎng)談非同尋常，張三豐受到點(diǎn)化，頗有感觸，即刻又生隱逸學(xué)道之心。于是，他把家中財(cái)物分給鄉(xiāng)人，田產(chǎn)托付族人經(jīng)營(yíng)打理，并叮嚀他們代為雙親掃墓，然后束裝，帶兩名家童飄然而去。他在詩(shī)中描述道：棄官游海岳，辛苦學(xué)丹秘。辭我亡來(lái)墓，眾山留不得。別我中年婦，出門(mén)天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。由此詩(shī)可知，張三豐很可能是有妻兒的。

遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)的張三豐金身塑像（張松 攝）

　　稱(chēng)張三豐受邱處機(jī)點(diǎn)撥成仙入道，不大靠譜，邱處機(jī)是宋末元初人，張三豐是元末明初人，時(shí)代不同，不過(guò)相距也不遠(yuǎn)。王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真派當(dāng)年在北方盛極一時(shí)，后又分為諸多小流派，各自進(jìn)行獨(dú)立的傳教活動(dòng)，其正宗為“七真派”，即邱處機(jī)的龍門(mén)派、劉處玄的隨山派、譚處端的南無(wú)派、馬鈺的遇仙派、王處一的崳（yú）山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，其中以邱處機(jī)的龍門(mén)派勢(shì)力最大。邱處機(jī)的龍門(mén)派后發(fā)展到東北地區(qū)，特別在遼寧影響深遠(yuǎn)，在張三豐的家鄉(xiāng)今阜新境內(nèi)的新民鎮(zhèn)排山樓，邱處機(jī)的二傳弟子楊志谷曾創(chuàng)建弘揚(yáng)師祖教義的大玄真宮。張三豐未見(jiàn)過(guò)邱處機(jī)本人，但受其所創(chuàng)教派影響走上求道之途，應(yīng)該是可信的。

　　張三豐所在的教派當(dāng)年并不出名，不過(guò)是全真道的一個(gè)小支，只因張三豐的武藝太高強(qiáng)，開(kāi)創(chuàng)了以武悟道的新境界，反而使他這一支發(fā)揚(yáng)光大了。張三豐的武功以守為主，不尚進(jìn)攻，這真好符合華夏民族的處事之道，所以，武當(dāng)派在后世得到了廣泛的發(fā)展，直到今天。

　　這之后，張三豐四處訪道求友，他的足跡北至燕趙，南行韓魏，西抵秦隴，東達(dá)齊魯，吟詠旅游，且行且住，足跡遍及名山大川。白日里他歷覽山水，體味自然造化之妙理，行走四方市井，內(nèi)品社會(huì)人生之真諦；夜晚，他相伴青燈明月，研讀詩(shī)書(shū)經(jīng)卷，以期度蕓蕓眾生，就這樣漂泊不定，四海為家，一游就是十幾年。他在詩(shī)中感嘆曰：“悠悠歌，悠悠歌，四十八歲空消磨，人生壽命能幾何？株守恒山十六載，燕趙往來(lái)成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”這首詩(shī)寫(xiě)于張三豐48歲那年，暗示他在北岳恒山修道已達(dá)16年之久了。

遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)的“三豐祖師殿”（張松 攝）

　　《三豐全集》載，張三豐孤獨(dú)自傲，不問(wèn)俗事，街上的人與他搭話，他置若罔聞，不予理睬，“終日不搭一語(yǔ)”，是個(gè)怪人。若遇知音，他會(huì)瞬間滔滔不絕，暢抒胸臆。任自垣的《太岳太和山志》形容張三豐：“但凡吐詞發(fā)音，專(zhuān)以道德仁義，忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福欺狂于人。所以心與神通，神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理。”

　　無(wú)論春夏秋冬，不管陰晴雨雪，張三豐都頭戴斗笠，穿著那件破舊的短布衣，手持竹杖，慷慨而行，一副悠然閑適的樣子。令人詫異的是，他似乎從不知饑飽，經(jīng)常是幾天不吃飯，甚至幾個(gè)月粒米不進(jìn)，但只要他吃開(kāi)了，食量又大得驚人，不一會(huì)兒就能將一斗米飯吃光。這些記載雖然多有杜撰成分，但也反映出張三豐在外游歷時(shí)風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)了常人不能忍受的苦楚?！睹魇贰分羞@樣記載張三豐的形貌：“頎（qí，身材修長(zhǎng)）而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，舉手投足間一派仙風(fēng)道骨。

遼寧阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)所修的張三豐道觀（張松 攝）

　　元末時(shí)期，張三豐已成為北方全真道的著名道士，民間推崇他為神。當(dāng)時(shí)，阜新地區(qū)的懿州城被紅巾軍焚毀，此時(shí)，正值張三豐回懿州掃墓，他留詩(shī)曰：手執(zhí)長(zhǎng)弓逐飛鳥(niǎo)，是誰(shuí)知是老翁歸？白楊墓上留詩(shī)句，城郭人民半是非。紛紛景象亂如麻，身世粗完早出家。莫待巢危覆累卵，功名勢(shì)力眼前花。阜新學(xué)者胡健表示，通過(guò)張三豐的這首詩(shī)，可知元末時(shí)

飛龍瀑下  張三豐頓悟道學(xué)真諦

　　義縣瓦子峪的大石湖瀑布有個(gè)動(dòng)聽(tīng)的別名：飛龍瀑，據(jù)義縣學(xué)者考證，這赫亮的名號(hào)是一代宗師、武當(dāng)派開(kāi)山祖師張三豐所起。在這道宛若從天而降的壯觀瀑布下，張三豐曾流連忘返，頓悟出妙不可言的道學(xué)真諦。

　　張三豐的家鄉(xiāng)懿州，在醫(yī)巫閭山北側(cè)的阜新塔營(yíng)子鄉(xiāng)，距義縣很近，醫(yī)巫閭山山脈縱貫義縣境內(nèi)，這里風(fēng)光秀美、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，恰是張三豐求之不得的習(xí)武之地、求道之所。

張三豐家鄉(xiāng)、遼寧阜新遼代古懿州城的古城、古塔遺跡（張松 攝）

　　相傳，張三豐從小就酷愛(ài)閭山山水，成名后，曾到醫(yī)巫閭山求仙問(wèn)道，拜過(guò)山中的三清觀、海云觀、天仙觀、圣清宮、圓通觀、蟠桃宮，游覽過(guò)桃花洞、遼太子讀書(shū)堂、石門(mén)山，攀過(guò)望海峰、呂公巖。

　　張三豐曾多次到大石湖，坐潭邊石上觀瀑，臥于石板上聽(tīng)濤，還登爬上峰頂?shù)?ldquo;蓋臺(tái)子”，探尋瀑布源頭。在蓋臺(tái)子山頂，張三豐見(jiàn)處處奇峰異石、懸崖峭壁，山險(xiǎn)水急之處有一條奔流下瀉的瀑布，水曲三疊自上而下蜿蜒飛落，似一條飄舞的白龍。此時(shí)正逢豐水期，瀑布發(fā)出雷鳴般的轟響，響徹山谷，張三豐興之所至，脫口贊曰：“真乃‘飛龍瀑’也！ ”自此，大石湖瀑布就多了一個(gè)雅號(hào)：飛龍瀑。

遼寧義縣飛龍瀑，張三豐曾于此練劍修道（何堯 攝）

　　觀瀑布飛瀉，張三豐情有所感；聽(tīng)澗水長(zhǎng)鳴，張三豐心有所悟。頓時(shí)文思泉涌，隨口吟詠出一首后被道家廣為流傳的《無(wú)根樹(shù)：“無(wú)根樹(shù)，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉過(guò)腸道在心。打開(kāi)門(mén)，說(shuō)與君，無(wú)酒無(wú)花道不成。 ”

　　流連于飛龍瀑的旖旎山水間，張三豐每日吐納天地精氣，領(lǐng)會(huì)了武功以柔克剛的奧妙，并收徒傳藝。在這飛龍瀑下，張三豐頓悟出“性命雙修”之法，主張不重形式，只要心中有道，不必出家絕俗，這與全真派的苦修之法截然不同，自成一派。張三豐提倡隱逸，不問(wèn)世事，這一派稱(chēng)“萬(wàn)隱派”，張三豐亦稱(chēng)“隱仙”。

　　張三豐在閭山留下了道家武功及道家醫(yī)術(shù)。據(jù)傳，明洪武二十三年，張三豐曾駐足醫(yī)巫閭山的大朝陽(yáng)三清觀，向弟子宣講自著的《三潭集》。至今，張三豐的二十五代、二十六代弟子仍在閭山大朝陽(yáng)上院習(xí)武、煉丹、養(yǎng)生，繼續(xù)傳承“三豐文化”。在閭山修行的道教弟子們對(duì)張三豐祖師滿(mǎn)懷崇敬之情，在三清觀為他建廟塑像，焚香膜拜，張三豐當(dāng)年修道的義縣大石湖，被其閭山門(mén)徒敬稱(chēng)為“三豐澗”。

張三豐品牌“墻里開(kāi)花墻外香”

　　關(guān)于張三豐與他所創(chuàng)立的“武當(dāng)門(mén)派”，近些年，隨著金庸武俠小說(shuō)及相關(guān)影視劇的推廣普及，已家喻戶(hù)曉，李連杰版的張三豐形象已深入人心，由此衍生的文化品牌的激烈爭(zhēng)奪、慘烈角逐更是不勝枚舉，連韓國(guó)史學(xué)界也想分取一杯羹。據(jù)韓國(guó)某些專(zhuān)家考證，張三豐晚年渡海去了韓國(guó)，所以，韓國(guó)才是張三豐真正的歸隱之所，才是武當(dāng)太極文化的隆興之地。

　　在國(guó)內(nèi)，湖北、福建、陜西等地對(duì)張三豐高度推崇。在2017年央視“魅力中國(guó)城”的評(píng)選中，湖北的十堰市與廣東的茂名市在國(guó)內(nèi)眾多競(jìng)選城市中脫穎而出，PK冠軍，最終茂名得償所愿。一開(kāi)始，十堰打出名滿(mǎn)天下的武當(dāng)山牌，打出張三豐牌，遙遙領(lǐng)先。茂名及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變方向，打出“冼夫人牌”、打出“好心精神牌”，終于實(shí)現(xiàn)大逆轉(zhuǎn)，笑到最后。大功告成之日，茂名的領(lǐng)導(dǎo)、百姓分外欣喜，認(rèn)為，茂名贏，就贏在了“文化底蘊(yùn)”這四個(gè)字。

　　在為兄弟省市喝彩的同時(shí)，旁觀的遼寧人卻未免失落。要知道，在湖北十堰武當(dāng)山創(chuàng)教的張三豐，是遼寧阜新人；廣東茂名冼夫人的夫君是千年前來(lái)自遼寧北票的北燕皇族后裔馮寶，冼夫人是地地道道的“遼寧媳婦”，這些源自遼寧或與遼寧密切相關(guān)的文化資源與名人效應(yīng)，卻“遼寧開(kāi)花，省外乃至國(guó)外香”！

　　在阜新塔營(yíng)子的張三豐故里前，在北鎮(zhèn)三清觀的張三豐傳道地，在義縣飛龍瀑的張三豐練劍處，遼寧人是否該認(rèn)真反思，如何保護(hù)、珍愛(ài)先人留下的文化遺產(chǎn)？如何恢復(fù)、弘揚(yáng)先人締造的遼鄉(xiāng)盛譽(yù)？就算現(xiàn)實(shí)難為，也該心有所悟，不枉金庸先生為遼土文化“鼓與呼”的這番真情厚意吧。

大俠蕭峰 原是遼寧北票人（張松）

《天龍八部》“南慕容” 原型后燕慕容垂（張松）

金庸揮毫“遼土英雄錄”（張松）

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　　張松，今日朝陽(yáng)網(wǎng)文化信使?，F(xiàn)供職于遼沈晚報(bào)社，為該報(bào)歷史文化專(zhuān)版“擺渡遼河”主筆，副刊部主任記者。從事遼寧歷史文化研究已近十年，出版及參編著作達(dá)十余本，達(dá)一百余萬(wàn)字。代表作有：《遼寧風(fēng)情小鎮(zhèn)》《三燕尋蹤》等。近些年，在為朝陽(yáng)、北票與三燕后人間牽線搭橋、積極宣傳朝陽(yáng)歷史文化方面，做出了突出貢獻(xiàn)。

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